موقع دى يونت D-UNIT

شرح الجامع الصحيح فى أشد ما يحتاجه أهل هذا العصر من الحديث (4)

d-unit — Mon, 06 Nov 2023 22:54:15 GMT

ذكر ما أُلف فيه :

لقد أهتم الكثير بالعناية بهذا الحديث شرحاً وتخريجاً وتعليقاً وغيره ومنها :

1- أبو القاسم السمرقندى (ت : 536 ه ) وهو أول من صنف فيه .

2- أبو طاهر السلفى (ت: 576 ه ) وسمى كتابه المسلسل بالأولية .

3- أبو عمرو بن الصلاح الشهرزورى الحافظ _ت: 643 ه ) سماه مجلس فى حديث الرحمة سمعه الحافظ ابن حجر من السبط ابن العجمى .

4- أبو عبد الله القضاعى ( ت: 658 ه ) سمى كتابه المورد السلسل فى حديث الرحمة المسلسل .

5- أبو المظفر ابن العمادية الأسكندرانى (ت: 673 ه) له فيه مصنف عده الحافظ ابن حجر فى سماعاته .

6- الحسن بن عبد العزيز المالقى ( توفى بعد 700 ه ) سمى كتابه المشرع السلسل فى الحديث المسلسل .

7- عبد المؤمن بن خلف الدمياطى (ت: 705 ه) .

8- أبو البلقاء الأندلسى ( توفى بعد 740 ه) .

9- الحافظ شمس الدين الذهبى (ت: 748 ه ) سمى كتابه العذب السلسل فى حديث الرحمة المسلسل وذكره الحافظ ابن حجر فى سماعات عبد الرحمن بن محمد الدمشقى (ت: 825 ه ) .

10- أبو الفتح الميدومى (ت: 754 ه ) وهو أحد رواة الحديث وعليه مداره صنف فيه مصنفاً كما ذكرحاجى خليفة .

11- تقى الدين السبكى (ت: 756 ه ) .

12- سراج الدين ابن الملقن (ت: 804 ه ) وهو شيخ الحافظ ابن حجر وقد سمعه منه واسمه المسلسل بالأولية .

13- الحافظ زين الدين العراقى (ت: 806 ه ) وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر أيضاً .

14- محمد بن عبد الله بن ظهيرة المكى (ت: 817 ه ) خرج لنفسه جزءاً أوله حديث المسلسل بالأولية .

15- أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقى (ت: 826 ه ) وهو نجل الحافظ زين الدين العراقى السابق .

16- جمال الدين المرشدى المكى الحنفى (ت: 830 ه ) .

17- الحافظ محمد ابن ناصر الدين الدمشقى (ت: 842 ه ) له مجالس مشهورة ومطبوعة والمجلس الأول منها فى أماليه فى حديث المسلسل بالأولية .

18- قطب الدين الخيضرى (ت: 894 ه ) سمى كتابه المسالك العلية للحديث المسلسل بالأولية .

19- الحافظ شمس الدين السخاوى (ت: 902 ه ) تناول حديث المسلسل بالأولية ضمن كتاب له فى أحاديث الرحمة ذكره فى المقاصد الحسنة .

20- أبو الفتوح الدباغ (ت: 1174 ه ) له رسالة فى شرح هذا الحديث .

21- شهاب الدين أحمد بن الحسن الجوهرى (ت: 1181 ه ) صنف رسالة فى شرح هذا الحديث أشارإليه نجله محمد .

22- العلامة اللغوى الحافظ محمد مرتضى الزبيدى (ت: 1205 ه ) له فيه عدة رسائل أشهرها جزء فى تخريج هذا الحديث برواية شيخه صفى الدين البخارى (ت: 1200 ه ) سماه العروس المجلية فى أسانيد الحديث المسلسل بالأولية وهو مطبوع ضمن لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام .

23- هبة الله محمد بن يحيى البعلى (ت: 1214 ه) .

24- أبو الفتح محمد الأميوطى اللخمى ( لم تؤرخ وفاته ) ذكر له كتاب فيه اسمه العقد المفصل فى الحديث المسلسل .

25- عطاء الله بن أحمد المكى الأزهرى (لم تؤرخ وفاته) .

26- أحمد بن عبد الله الشامى المخللاتى (ت : بعد سنة 1309 ه) له رسالة مخطوطة فى شرح المسلسل بالأولية .

27- الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطى (ت : 1363 ه) له رسالة فى الكلام على هذا الحديث طبعت بمصر .

28- عبد الحى بن عبد الكبير الكتانى (1382 ه) له فيه عدة رسائل وقد ذكر فى كتابه فهرس الفهارس بعض المصنفات فى هذا الحديث .

29- صالح بن أدريس الأركانى (ت : 1418 ه) له فيه رسالة سماها العقد المفضل فى حديث الرحمة المسلسل .

30- الشيخ عبد الله الحجى الحضرمى ثم المكى المعاصر , له رسالة سماها إعانة رب البرية على جمع تراجم الحديث المسلسل بالأولية .

31- ياسر بن إبراهيم المزروعى المعاصر أيضاً له فيه رسالة سماها إخلاص النية فى الحديث المسلسل بالأولية .

32- أبو عبد الله محمود بن محمد وهو معاصر أيضاً , له كتاب الأمنية فى تخريج المسلسل بالأولية جعله كالتتمة لمجلس ابن ناصر الدين الأول الذى ألقى فيه أمالى عن هذا الحديث .

33- يحي بن عبد الله البكرى الشهرى له كتاب سماه النفحة الإلهية فى شرح الحديث المسلسل بالأولية وكان قد سماه أولاً فتح رب البرية .

34- أسانيد حديث المسلسل بالأولية لبعض المحدثين المعاصرين جمع بعض طلبة العلم فى الملتقيات العلمية .

35- شرح الحديث المسلسل بالأولية برواية المحدث عبد الله السعد .

شرح الجامع الصحيح فى أشد ما يحتاجه أهل هذا العصر من الحديث (3)

d-unit — Mon, 06 Nov 2023 22:49:23 GMT

أسانيدى إلى الحديث :

وهذا الحديث بفضل الله تعالى أروية عن الكثير وسأذكر هنا بعضهم لا على سبيل الحصر بعداً عن الإطالة , وممن أروى الحديث عنه :-

الشيخ محمد الأمين بوخبزة التطوانى , الشيخ أبو الحجاج العلاوى , والشيخ أكرم زيادة , والشيخ المهدى محمد الحرازى , والشيخ أشرف بن صالح العشرى والشيخ يوسف العتوم والشيخ أحمد بن مسعود بن محمد سليم والشيخ عبد القادر ديوانوالشيخ حسن بن حسن باسندوه والشيخ يحيى بن عثمان المدرس والشيخ عبد الرحمن بن شيخ الحبشى والشيخ أحمد بن فايز قناوى والشيخة مروة بنت حامد العليمى والشيخ صبحى السامرائى والشيخ نادر العنبتاوى والشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدى والشيخ صالح العصيمى وأرويه بالإستدعاء عن طريق شيخى أبى الحجاج العلاوى عن كلاً من الشيخ صبغة الله بن غلام نبى بن غلام محمد بن قطب الدين الباكستانى والشيخ زكريا بن أحمد بن الحاج حسين بن على الطالب المنبجى الحلبى المكى والشيخ مهليان محمد طه الأربعين الأندونيسى الصولتى المكى والشيخ طاهر بن سليمان بن حسن بن عمر بن على البحر القديمى الحسينى اليمانى المكى والشيخ عبد الغفار بن محمد بن حميدة بن بشير بن حميدة الجزائرى والشيخ عبد الوحيد بن ملك عبد الحق أمير بخش الهندى المدنى ,

وممن أرويه عنه وتحقق معى بشرطه الشيخ محمد شكور الميادينى رحمه الله تعالى .

حدثنا محمد شكور الميادينى ( وهو أول حديث سمعته منه ) حدثنى به مسند العصر محمد ياسين الفادانى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا به عمر حمدان المحرسى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا به أبو المكارم عبد الكبير الكتانى الفاسى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا الشيخ عبد الغنى الدهلوى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال حدثنا محمد عابد السندى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا الوجيه عبد الرحمن بن سليمان الأهدل (وهو أول حديث سمعته منه ) عن أمر الله بن عبد الخالق المزجاجى ( وهو أول حديث سمعته منه ) ح وحدثنى به الشيخ حسين أحمد عسيران ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن محمد العربى العزوزى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا السيد محمد أبو طالب ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا عبد الرحمن الكزبرى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا والدى محمد بن عبد الرحمن الكزبرى ومحمد بن أحمد بن بدير المقدسى ( وهو أول حديث سمعته منهما ) قال : محمد بن عبد الرحمن الكزبرى حدثنى أبى عبد الرحمن الكزبرى ( وهو أول حديث سمعته منه ) وقال المقدسى حدثنا مصطفى الدمياطى ( وهو أول حديث سمعته منه )

قالوا : المزجاجى والكزبرى الجد والدمياطى حدثنا ابن عقيلة المكى ( وهو أول حديث سمعناه منه ) عن أحمد البنا الدمياطى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الزيادى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا أبو الخير عمر بن عموس الرشيدى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا زكريا الأنصارى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال حدثنا الحافظ أحمد بن حجر العسقلانى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا عبد الرحيم العراقى ( وهو أول حديث سمعته منه ) قال : حدثنا أبو الفتح الميدومى ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن أبى الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرانى ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن سعيد إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك النيسابورى ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن أبيه أبى صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن أبى طاهرمحمد بن محمد بن محمش الزيادى ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن أبى حامد أحمد بن محمد بن يحيى البزاز ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدى ( وهو أول حديث سمعته منه ) عن سفيان بن عيينة (وهو أول حديث سمعته منه ) – وإليه ينتهى التسلسل بالأولية – عن عمرو بن دينار عن أبى قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى , إرحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء "

شرح الجامع الصحيحفى أشد ما يحتاجه أهل هذا العصر من الحديث(2)

d-unit — Mon, 06 Nov 2023 22:45:59 GMT

: الحديث الأول : حديث الرحمة المسلسل بالأولية

" عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"

: تخريج الحديث

ملحوظه : التخريج على هذا اللفظ المذكور في الحديث وليس على زياداته , وإذا ذكرت زيادة أو لفظ آخر قابلنى فى رواية أخرى لا أذكره بعداً عن الإطاله والتكرار إلا ما إضطررت فيه لذلك والله المستعان .

أخرجه أبو داود (4941) , الترمذى فى البر والصلة (1924) , والبيهقى فى الكبرى واللفظ له (17348) , وأحمد (6494) , والحميدى فى مسنده (575) ورواه بلفظ أهل السماء , وابن أبى شيبة فى مصنفه - ورواه بلفظ أهل الأرض (25355) , وفى البر والصلة للحسين بن حرب (121) – بلفظ أهل الأرض وأهل السماء – وبزيادة " الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله ومن قطعها قطعه الله – قال سفيان الشجنة : الشىء الملتزق (24852) , والحاكم فى المستدرك (7383) , ومسند عبد الله بن المبارك (273) , والنفقة على العيال لابن أبى الدنيا (253) , والرامهرمزى فى المحدث الفاصلبين الراوى والواعى (702) – بلفظ : الراحمون يرحمهم الله , فارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء , وأبو الفتح الخرقى فى الفوائد الملتقطه (222-223) , والعراقر فى العشاريات (59/1) , والمعجم الأوسط للطبرانى (9009) , والمعجم الكبير له (2435) , والدولابى فى الكنى والأسماء (99) , والخرائطى فى مساوىء الأخلاق (256) , والمنذرى فى الترغيب (3/255) , ورواه البخارى فى الكنى (574) – روى شطره الأول .

من صححه من العلماء :

الترمذى بعد روايته قال حديث حسن صحيح , ابن دقيق العيد فى الإقتراح (127) , ابن تيمية فى الإستقامة (1/440) , : قال ثابت , العراقى فى الأربعون العشارية (125) قال : صحيح , ابن حجر العسقلانى فى تخريج مشكاة المصابيح (4/425) حسن كما قال فى المقدمة وأيضاً فى الإمتاع (1/62) وقال حسن وقال ثابت فى فتح البارى (3/188) . وقال السخاوى فى البلدانيات (47) حسن بل وصححه غير واحد , وفى النوافح العطرة (151) قال محمد جار الله الصعدى : صحيح , وقال السفارينى الحنبلى فى شرح كتاب الشهاب (330) حسن الإسناد والمتن , وقال الشوكانى فى نيل الأوطار (4/152) ثابت وقال ابن باز فى مجموع الفتاوى (5/279) ثابت , وصححه الألبانى فى صحيح الترغيب (2256) وقال حسن لغيره وقال صحيح لغيره فى مختصر العلو (4) وصححه فى صحيح أبى داود (4941) , وقال الحاكم فى المستدرك : وهذه الأحاديث كلها صحيحة ووافقه الذهبى والخطيب فى التاريخ (3/260) , شعيب الأرناؤوط : صحيح لشواهده وفى موضع اخر صحيح (7383) وفى موضعين اخرين صحيح لغيره , والحوينى من أصح الأحاديث المسلسلة المتداولة , وصححه الخرقى وصححه أيضاً ابن ناصر الدين الدمشقى , بل وصححه عدد هائل من العلماء بحيث إن تتبعت ذكرهم جميعاً طال هذا المقام جداً ولكن يكفى هذا القدر .

وله شواهد كثيرة عن نيف وعشرين صحابياً منها حديث أبى إسحاق عن أبى ظبيان عن جرير مرفوعاً بلفظ : "من لا يرحم من فى الأرض لا يرحمه من فى السماء" أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير (2435) . وقال المنذرى فى الترغيب (3/155) وإسناده جيد قوى كذا قال والصواب قول الذهبى فى العلو (رقم:5) مختصره : رواته ثقات وذلك لأن أبا إسحاق هو السبيعى كان إختلط ثم هو مدلس .

شرح الجامع الصحيح فى أشد ما يحتاجه أهل هذا العصر من الحديث (1(

d-unit — Mon, 06 Nov 2023 22:39:49 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) [1]

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )[2]

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )[3]

اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة فى النار

ثم اما بعد :

(وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى)[4]

قال الإمام السخاوى فى ألفيته :

واحفظه بالتدرج ثم ذاكر به والإتقان أصحبن وبادر

إذا تأهلت إلى التأليف تمهر وتذكروهو فى التصنيف

طريقتان جمعه أبوابا أو مسندا تفرده صحابا

وجمعه مللا كما فعل يعقوب أعلى رتبة وما كمل

وجمعوا أوابا أو شيوخا أو تراجما أو طرقا وقد رأوا

كراهة الجمع لذى تقصير كذاك الإخراج بلا تحرير

قال الإمام السخاوى فى فتح المغيث فى شرحه على هذه الأبيات :

معنى التأليف والتصنيف وفوائدهما :

وبادر إذا تأهلت واستعددت إلى التأليف الذى هو أعم من التخريج والتصنيف والإنتقاء.

إذ التأليف : مطلق الضم , والتخريج إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها , وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك , والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما مما سيأتى تعريفه , وقد يتوسع فى إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو .

والتصنيف : جعل كل صنف على حدة , والإنتقاء : إلتقاط ما يحتاج إليه من الكتب والمسانيد ونحوها مع إستعمال كل منها عرفاً مكان الآخر .

فباشتغالك بالتأليف ( تمهر ) بالجزم مع ما بعده جواباً للشرط المنوى , فى الأمر فى الصناعة وتقف على غوامضها ويستبن لك الخفى من فوائدها ( وتذكر ) بذلك بين العلماء والمحصلين إلى آخر الدهر , ويرجى لك بالنية الصادقة الرقى إلى أوج المنافع العظيمة والدرجات العلمية الجسيمة .

وقد قال الخطيب فى جامعه : قلما يتمهر فى علم الحديث , ويقف على غوامضه , ويستبين الخفى من فوائده إلا من جمع متفرقة , وألف مشتته وضم بعضه إلى بعض , واشتغل بتصنيف أبوابه , وترتيب أصنافه , فإن ذلك الفعل مما يقوى النفس , ويثبت الحفظ , ويذكى القلب , ويشحذ الطبع , ويبسط اللسان , ويجيد البنان , ويكشف المشتبه , ويوضح الملتبس , ويكسب أيضاً جميل الذكر , وتخليده إلى آخر الدهر , كما قال الشاعر :

يموت قوم فيحيى العلم ذكرهم والجهل يلحق أحياء بأموات

انتهى .

ونحوه قول الحسن بن على البصرى :

العلم أفضل شىء أنت كاسبه فكن له طالباً ما عشت مكتسباً

والجاهل الحى ميت حين تنسبه والعالم الميت حى كلما نسبا

وما أحسن قول التاج السبكى : العالم وإن امتد باعه واشتد فى ميادين الجدال دفاعه واشتد ساعده حتى خرق به كل سد سد بابه , وأحكم امتناعه .

فنفعه قاصر على مدة حياته , ما لم يصنف كتابا يخلد بعده أو يورث علماً ينقله عنه تلميذ إذا وجد الناس فقده أو تهتدى به فئة مات عنها , وقد ألبسها به الرشاد بردة .

ولعمرى إن التصنيف لأرفعها مكاناً لأنه أطولها زماناً وأدومها إذا مات أحياناً , ولذلك لا يخلو لنا وقت يمر بنا خالياً عن التصنيف , ولا يخلو لنا زمن إلا وقد تقلد عقده جواهر التأليف , ولا يجلو علينا ساعة فراغ إلا ونعمل فيها القلم بالترتيب والترصيف .

قال الخطيب : وينبغى أن يفرغ المصنف للتصنيف قلبه ويجمع له همه , ويصرف إليه شغله ويقطع به وقته وقد كان بعض شيوخنا يقول : من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ , وليأخذ قلم التخريج .

وحدثنى محمد بن على بن عبد الله الصورى قال : رأيت أبا محمد عبد الغنى بن سعيد الحافظفى المنام فى سنة إحدى عشرة وأربعمائة فقال لى : يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل بينك وبينه , هذا أنا ترانى قد حيل بينى وبين ذلك ثم إنتبهت ؟

وساق قبل يسير عن عبد الله بن المعتز أنه قال : علم الإنسان ولده المخلد .

وعن أبى الفتح البستى الشاعر أنه أنشد من نظمه :

يقولون ذكر المرأ يبقى بنسله وليس له ذكر إذا لم يكن نسل

فقلت لهم نسلى بدائع حكمتى فمن سره نسل فإنا بذا نسلوا

ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات الإنسان انقطعى عمله إلا من ثلاث , صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له )[5][6]

وأظن أن الإمام السخاوى رحمه الله قد أغنى عنى سبب تأليفى لهذا الكتاب .

والآن إلى السؤال الذى هو لُبُ هذا العمل :

كيف يسير ترتيب الكتاب ؟

مبدأيا كل ما انتقيته فى هذا الكتاب من الأحاديث صحيحة إن شاء الله ثم إنى رأيت أن أشرح هذه الأحاديث لإن علمنا فى زمننا هذا ليس كعلم السابقين كما أنه ينبغى الإشارة للمفهوم الصحيح لهذه الأحاديث والمفهوم الذى أراده الشارع منها وليس كل امرىء يفمه على مراده وهذا أخطر ما فيها ومن هنا ظهرت الفرق والبدع وبعض الأراء الفقهية الغارقة فى التخبط إلى اليوم وهذا نتيجة إعمال الرأى الشخصىى ووضع كل شخص فى رتبة فقيه لنفسه أى ينصب نفسه فقيهاً ولم يطلع إطلاعاً كافياً على أراء علماء السُنة الأجلاء الذين إستقوا فهمها من القرآن والأحاديث ومجموع الطرق والروايات وآراء التابعين الذين إستقوا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وآراء الصحابة أنفسهم الذين إستقوا من النبى صلى الله عليه وسلم ففهموا مراد الشارع على ما أراد وليس على ما أرادت أنفسهم وحتى وإن إختلفوا فى لفظاً واحداً فإنهم يرجعون إلى روايات الأحاديث ودرجة صحتها وأحوال الرواة وتحكيم اللغة وعرض الأمور على ما شابه منها من القرآن والسنة فإن إختلف عالمان أو أكثر من أهل السُنة فننظر إلى أصول حججهم ودرجة الصحة سواء كان لُغة أو تفسيراً أو حديثاً أو غيره ثن نُرجح أو نأخذ بكلا الرأيين إن كان فيه إتساع وتساوت صحة حججهما .

ولقد رتبت هذا العمل المبارك إن شاء الله على التالى :

بدأته بالمسلسل بالأوليه لما هو معروف عند المحدثين بالبداية به على شرطه كما أننى أنبه فيه على التراحم فى كل شىء وسيأتى المزيد عنه .

ثم ثنيته بحديث إنما الأعمال بالنيات لما هو معروف عند عدد من المصنفينة من أهل الحديث وفيه تنبيه على حسن النية والمقصد سواء منى أو من طالب العلم أو المسلمين أجمعين .

ثم نبهت على فضيلة طلب الحديث وعلى عقيدة المسلم وما يحتاجه مما يتفقه به من أمور دينه على الضرورة

[1] سورة ال عمران 102

[2] سورة النساء 1

[3] سورة الاحزاب 70- 71

[4] الكهف آية (82)

[5] أخرجه مسلم (1631) وأبو داود (2863) والترمذى (1376) والنسائى (6/251) وأحمد (2/316,350,372)

[6] فتح المفيث ج3 ص 269-271

ما هى الدعوه السلفيه ومن هم السلفيون

d-unit — Tue, 05 Apr 2011 13:27:55 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

بداية من هم السلفيون وهل هم جماعه؟

السلفيون من هم منهجهم ودعوتهم الكتاب والسنه على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم

والسلفيون ليسوا جماعه بل هى دعوة ومنهج كما ذكر انفاً بل اعتقادهم ان كل مسلم ينتهج هذا

المنهج هو منهم واخوهم فى الاسلام حتى وان كان من جماعه اخرى كجماعة الاخوان والتبليغ والجماعات الاسلاميه..الخ من الجماعات الاخرى بل والذى ليس من اى جماعه حتى وان كان غير ملتزم اصلا او ليس له دعوه دينيه كباقى الجماعات بل وحتى وان اختلف معهم فى الاحكام والجزئيات

اما الاصول فلا كالخوارج مثلا

منهجهم ودعوتهم : كما ذكرت فى بداية الكلام القران والسنه على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم

وكلمة منهج ليست الدين ولاكن معناها الطريق فنهج النخيل اى سطر النخيل او طريقة النخيل

فلماذا قلنا المنهج السلفى لان هناك اجتهادات كثيره فى التاريخ الاسلامى فى التعامل مع النص او فى ايقاع النص على الواقع مثلا هناك الطريقة الاشعريه والاعتداليه والكُلابيه والسالميه والخوارج ثم هناك طريقة الصالحين من هذه الامه عندما نسميها هيا الطريقه السلفيه لنميز بينها وبين الطرق البدعية الاخرى

هناك طريقة الخوارج

الخوارج كان لهم طريقة فى التعامل مع النصوص وكيفية تحقيق النصوص وكذلك المعتزله وكذلك الشيعه الرافضه

الناس الذين استمسكوا بالكتاب والسنه ارادوا ان يميزوا المعتزله لم يكونوا كفارا والخوارج ليسوا كفارا فلو قلنا المنهج الاسلامى او اهل السنه والجماعه سيدخل معنا الخوارج ويدخل معناالمعتزله ويدخل معنا الرافضه اذا كيف نميز بين المنهج الاسلامى الصحيح القويم القائم على عز المسلمين وكينونة الفرد واصلاح الكون وبين هذه المناهج الباطله التى كانت لها دول فاهل العلم تصالحوا ان يسموا ذلك بالسلف او السلفيه وهذا مصطلح قديم ومستعمل ففى البخارى مثلا وكان السلف يحبون الفحولة فى الخيل

ولاحرج فى الاسماء فقد كان ذلك فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم فكان فى عهده المهاجرين والانصار وجميعهم من الصحابة رضوان الله عليهم

مدونتى آراء إسلامية من الحديث

http://islamicalhadithalsharif.blogspot.com.eg/

مدونتى الحماية من الهاكينج فيها كل ما يتعلق بالهاكينج والحماية

http://protectofhacking.blogspot.com.eg/